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          有朋自遠方來-孔子
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          理學大師朱熹

          來源:國際儒學網發布:劉永鋒日期:2020-03-13點擊:

          朱熹畫像

          朱熹是先秦以來儒家系統中的著名代表人物之一,也是我國后期封建社會在文化思想領域中影響較大的一位思想家。從學術成就上看,他是宋代理學的集大成者,也是宋明理學最突出的代表。從他的歷史地位和社會影響上看,朱熹在中國古代學者之中,可算是屈指可數的幾位偉人之一。

          一、自幼勤奮好學 立志要做圣人

          朱熹字元晦,又字仲晦,別號晦庵,60歲以后自稱晦翁。祖籍徽州婺源(今屬江西婺源縣),宋高宗建炎四年(1130年)出生于福建南劍(今福建南坪)龍溪縣,卒于宋寧宗慶元六年(1200年)。卒后葬于建陽塘石里之大林谷。

          從朱熹的家世來看,其祖輩世代做官,為“婺源著姓,以儒傳家”,其家族在地方上很有名望。據江永編著的《近思錄集注·考訂朱子世家》記載:“唐末,有朱古寮者,世為婺源鎮將,因家焉。”自朱古寮傳至朱森為第七代,是朱熹之祖父, “以子贈承事郎,森生松,為朱熹之父。朱松字喬年,號韋齋,官吏部”,不到20 歲就中進士,授建州政和尉,后來“因召對,稱善,改左宣教郎,除秘書省校書郎”。嗣后在吏部做官,他曾上疏極力反對秦檜與金人議和,最后受任出知饒州(今江西波陽)。未赴任,“得主管臺州崇道觀。”喜歡研究歷史,“取經子史傳,考其興衰治亂,應時合變”。他也是一位理學家,是羅從彥的學生,學習過楊龜山(時)所傳的河洛之學,其著作有《韋齋集》12卷,外集10卷。但朱松在朱熹出生的那年就失去官職,只好以教學為生,家境比較困難,更為不幸的是,當朱熹14歲時,其父就去世了。年少的朱熹,只好遵照遺囑的安排,依靠父親生前好友劉子羽過日子。

          從朱熹的生平事跡來看,他一生的大部分時間都是從事讀書、講學和注釋儒家經籍。因此,他在學術上的成就比其他方面更為卓著。雖然多次擔任地方官職,但每次的時間都不長。他自24歲開始做官,到71歲去世,共被授官20余次,而由于權臣當道,多次遭受排擠,或辭而不就,真正在地方上做官總計不過10年,在朝做官 40天。可見,其仕途坎坷,很不順意。

          朱熹出身于儒學世家,他的父親朱松對朱熹的教育十分認真。《宋史》本傳說: “熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:‘天也’,嘉問曰:‘天上何物’?”這個傳說,說明朱熹自幼就是一個具有強烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學思想教育下成長起來的儒生,他對兒子的要求自然是按照儒家學做圣賢的目標去實行。據《朱子年譜》中記載,朱熹在10歲時就“厲志圣賢之學”,每天如癡如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說:“某十歲時,讀《孟子》,至圣人與我同類者,喜不可言”。從此,便立志要做圣人。以后他又教育學生說:“凡人須以圣人為己任”。

          朱熹在學習上的勤奮用功,可以從《年譜》的記載中得知一二。據記載,當他十五六歲時,讀《中庸》“人一己百,人十己千”一章,“悚然警厲自發”,決心 “以銖累寸積而得之”。“人一己百,人十己千”是《中庸》第二十章中的話。其原文說:“博學之,審問之,慎思之,明辯之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強”。這段話是指導人們做學問的重要途徑和方法。所謂“博學之”就是要廣泛地汲取各種知識;所謂“審問之”就是學習過程中須詳審察問,把不明白的問題弄清楚;所謂“慎思之”就是指思考問題須在慎字上下功夫;所謂“篤行之”,就是要把所學的東西認真付諸實行。《中庸》是儒家經典之一,它講的學、問、思、辨、行本來是學習和實行圣賢們的學說和道德規范。但作為一般的為學方法來看,上述要求對我們是具有借鑒作用的。朱蕉在學術上之所以能夠取得那么巨大的成就,就是因為他能夠按照這個途徑和方法去實行。他后來深有體會地說:“某自十六七時,下功夫讀書,彼時四旁皆無津涯,只自憑地硬著力去做,自今雖不足道,但當時也是吮了多少年苦讀書。”(《年譜》卷1)、由于學習上進步很快,他在18歲時就考上建州鄉貢,19歲又考中進士。取得進士資格以后,朱熹繼續勤奮讀書。24歲時,朱熹競徒步數百里,求學于當時著名理學家、他父親的同學李侗。公元1160年,正式拜李侗為師。

          李侗是程頤再傳弟子羅從彥的高足弟子,而羅從彥則是二程著名弟子楊時的學生。朱熹受學于李侗之后,便潛心于理學的研讀,很快就成為李侗的得意門生。李侗曾贊揚他:“穎悟絕人,力行可畏,其所詫難,體人切至,自是從游累年,精思實體,而學之所造亦深矣”。并說朱熹“進學甚力,樂善畏義,吾黨罕有。”(《年譜》卷1)這樣,朱熹終于全面繼承了二程理學,并且進而集理學之大成,成了宋明理學家中的最高代表。

          朱熹年輕時,讀書的范圍十分廣博,除四書、五經外,對先儒的書乃至諸子百家、禪、道《楚辭》、兵書、史書無不涉獵,并且還吸取了許多自然科學知識。他是一位知識非常廣博的大學問家。

          二、仕途生涯多艱 做官清正有為

          宋高宗紹興二十一年(1151年)朱熹 22歲,官授左邊功郎,被派往泉州同安縣為主簿。他在任職期間,主要是認真為封建國家催收賦稅,按照儒家禮教整飭民風。他糾正了當地貧民因“貧不能聘”而行的“引伴為妻”的陋習。他還積極搜集藏書,在同安建立了“經史閣”和“學宮”,招收生徒進行講學,并以《周禮》、《儀禮》和唐、宋禮制為藍本,繪制了禮儀、器用、衣眼等圖,教授學生習用。此外,也協助當局鎮壓過一次饑民暴動。

          朱熹為官正直,能體察民情。公元1167年秋天,福建崇安發生大水災,朝廷派他前往視察災情,他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中,朱熹發現“肉食者漠然無意于民,直難與圖事”(《文集》卷10)。他說:“若此學不明,天下事決無可為之理”(同上)。由于災情嚴重,糧食無收,地方官不認真救濟,到次年青黃不接之時,就在崇安發生了饑民暴動。這時,朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發起,要求地方豪富,用藏粟賑救饑民,他又請求朝廷以“六百斛賑濟”,這才平息了饑民的暴動。由此,朱熹便想出了建立“社倉”的辦法,并建議朝廷廣為推行,作為解決農民在青黃不接之時的口糧問題的機構。他規定“社倉”的任務,是在青黃不接之時貸谷給農民,一般取息20%,這就可以不向豪民高利貸糧,若發生小饑,息利可以減半,若發生大饑、則可免除利息。當然設立社倉的最大好處可以防止農民暴動。為此,朱熹于公元1171年在其家鄉首創“五夫社倉”,作為試點,并上疏朝廷,建議按其辦法在全國范圍推行。由于此法對官僚地主和高利貸者不利,因而未能廣為推行,只有極少地方,如福建建陽和浙江金華等地實行了這個措施。

          朱蕉在做官期間,由于能夠體察民情,對于民間疾苦有所了解,他的任務雖然是維護封建剝削制度,但又竭力反對那種“竭澤而漁”的政策。公元1178年,他知南康軍(治所在今江西星子縣),就在上任的那年,南康發生災荒,朱熹發布了《勸諭救荒文》,勸導富裕之家要同情和救濟他們的佃客,“務令民食”,應將余糧以公平的價格和足夠的斤兩開賣給農民,不使有“流移饑餓之患”。同時要求農民“各依本分,凡事循理”,不要離鄉流亡。若有不軌,“定當追捉”。他又竭誠上奏,懇求朝廷免征星子縣的稅錢,并要求上級撥支錢糧修復該地長江沿岸堤防,用以工救饑的辦法緩解口糧問題。自此以后,朱熹得出經驗,認為要安撫百姓,使他們不犯上作亂,就必須恤民。公元1180年,他又上《封事》,請朝廷“恤民”, “省賦”。

          公元1181年8月,浙東發生饑荒,朱熹受命提舉兩浙東路常平茶鹽公事。到浙東后,他不帶隨從人員,單車微服,去四方察訪民情,“所至人不及知,郡縣官吏憚其風采”(《宋史》本傳)。經過察訪,朱熹親眼看到許多農民因受殘酷剝削和災荒而掙扎于死亡線上的凄慘現象,同時得知一些地方官的貪贓枉法行為。為此,他大膽奏劾了紹興府一個官員偷盜賑救饑民官米4160石的犯罪事實,又彈劾了衢州守臣李峰隱瞞災情和謊報政績的事實。更值得一提的是,當朱熹發現當朝宰相王淮的親戚,吏部尚書鄭丙和和侍御史張大經的密友臺州太守唐仲友“違法擾民,貪污淫虐,蓄養亡命,偷盜錢糧,偽造官會”等諸種罪行之時,能夠不顧自身安危,連續六次上疏彈劾,終于逼迫王淮撤去了唐仲友的官職。與此同時,他又雷厲風行地下令懲辦了一些貪官污吏,還懲罰了一些暴虐鄉民的惡棍土豪。在浙東任上,朱熹也上疏要求孝宗“盡出內庫之錢,以供大禮之費為收粢之本”,詔諭戶部減免欠稅,撤去那些不負責任的官吏,“遴選賢能,責以荒政。”(《宋史》本傳》)以期達到“下結民心,消其乘時作亂之意”的目的。

          公元1189年,朱熹出知福建漳州。到任以后,便“奏除屬縣無名之賦七百萬,減輕總制錢四百萬”(同上),在漳州任期內,他又提出了“行經界”的主張,要求核實田畝,繪圖造冊,為什么要行經界?這是因為一些貧苦農民的田產早被官僚地主兼并,造成了“產去稅存”的不合理現象。田產被人奪走,稅額仍在失去土地的農民頭上,使“貧者無業而有稅”,“富者有業而無稅,則公家有隱瞞失陷,稅計不足之患”(《文集》卷21,(經界申請司狀》)。這種情況,不僅貧苦農民深受其害,而且給國家造成坐失常賦,出現“歲計不足”的財政困難。故朱熹認為,若能“正板籍”,核實業戶田畝,實行“隨畝均產”,則既可減少佃民的痛苦,又可增加政府的收入。然而,由于這種辦法有損于豪民利益,因而遭到了大官僚地主的反對,未能實行。

          上述事跡,說明朱熹在各地作官期間,表現了他的卓識遠見,能夠不畏強暴,以一定的魄力去反對邪惡勢力,也提出了一些補救時弊的正確主張,同時還做了一些救民于水火的好事。這雖然是為了從根本利益上鞏固趙家王朝的統治,但比起那些昏庸腐敗的官員來說,卻顯示了朱熹的正直和遠見卓識。但也應指出,朱熹作為一個篤行道學的封建衛道者和統治階級的上層分子,其根本立場,還是與農民相對立的,因為他最恨人民“犯上作亂”,所以每當“饑民”或“流民”聚眾鬧爭時,他就毫不猶豫地進行鎮壓。

          三、力主推行理學 竟遭落職罷祠

          朱熹一生從事理學研究,又竭力主張以理學治國,但卻不被當道者所理解,加之他在政治道路上舉步艱難,所以其結局十分不妙。然而他為了實現自己的學說,卻表現了孔子那種“知其不可而為之”的精神。公元1162年,他向孝宗上封事說: “帝王之舉,必先格物、致知,以及夫事物之變,使義理所存,纖細必照,則自然誠意、正心,而后可以應天下之務”。勸說孝宗以身作則,遵照儒家經典中的義理辦事,“任賢使能,立綱紀,正風俗”,以期達到國官兵強,抗金雪恥的目的。至次年,朱熹又乘孝宗召見之機,重申前議說:“大學之道,在于格物以致其知。陛下未嘗隨事以觀理,即理以應事,平治之效,所以未著”。上述建議的基本內容是要求用“三綱領”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)為指導。先從皇帝本身做起,再施行于臣民。這些意見雖受到孝宗的贊許,但因阻力太大,未能得以施行。

          在知南康軍任上,朱熹又應詔上疏說:“天下之務,莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心術以立紀綱。”(《年譜》卷2)在這次上疏中,由于他力陳時弊,指斥朝中諫官失職,使皇帝言路閉塞,“所與親密謀議,不過一二近習之臣。上以蠱惑陛下之心者,使陛下不信先王之道,而悅于功利之卑說,不樂莊士之讜言,而安于私督之鄙態。下則招集天下之士大夫之嗜利無恥者,文武匯分,各入其門。交通賄賂,所盜者皆陛下之財;命卿置將,所竊者皆陛下之柄。”(同上)這次上疏,雖是耿直之言,但卻觸怒了皇帝,幸好有人幫他說情,這才免于治罪。此后不久,朱熹便感到其理想難于實行而辭去官職,專心研究經學,講論義理。不過,他并未就此罷休,還是繼續向孝宗進言國事。有人勸他:“正心誠意之論,上所厭聞,戒勿以為言。”朱熹講:“吾平生所學,惟此四字,豈可隱默以欺吾君乎?”(《宋史》本傳)公元1188年,朱熹又借孝宗召他入對之機,大講“正心誠意”,共上《奏札》 5篇,其中以《戊申封事》著稱于時。《封事》說:“今天下大勢,如人有病,內自心腹,外達四肢,無一毛一發不受病者,且以天下之大本與今日之急務為陛下言之。大本者,陛下之心;急務則輔翼太子,選任大臣,振綱紀,變化風俗,愛養民力,修明軍政六者是也。……今日官省之間,禁密之地,而天下不公之道,不正之人,顧乃得以窟穴盤踞于其間。是以綱紀不正于上,風俗頹弊于下。”此《封事》達于宮中,孝宗已就寢,又立即起床,秉燭披閱,并于次日下詔,授朱熹主管太一宮,兼崇政殿說書。朱熹雖力辭未就,但說明這次上奏得到了重視。

          寧宗即位之后,朱熹得到提倡理學的宰相趙汝愚推薦,官拜煥章閣侍制兼侍講。這是朱熹一生唯一的一次在朝中作官,他抓住為皇帝講書的機會,多次向寧宗大談 “正心誠意”的意義,要求皇帝身體力行。他在進言中,指出朝廷不應在京畿百姓遭災之年大興上木,“以慰斯民饑餓流離之難”;二是要求寧宗“下詔自責,減省輿衛”;三是要求整肅紀綱,以維護朝廷的尊嚴,令“近習不得干預朝權,大臣不得專任己私”。(《文集》卷14,《經筵留身而陳四事札)這些言論,引起了寧宗的反感,而朱熹仍多次進言,“斥言左右竊柄之失”(《宋史》本傳)。這更使寧宗對他產生了厭惡之心,僅在朝40日,就被撤去職務。此后,他只好回到家鄉,專心從事講學著書。不久,趙汝愚也受到實權人物韓囗胄等人的排擠而失去相位。接踵而來,便發生了一場反理學的斗爭。公元1195年,由監察御史沈繼祖出面。指控朱熹犯有十大罪,又說他是一個偽君子。甚至有人上書請斬殺朱熹,使他終于受到 “落職罷祠”(取消做官資格)的處分。公元1196年,又“更道學為偽學”,列《六經》、《語》、《孟》、《中庸》、《大學》為禁書。公元1198年再下詔,令道學偽邪之徒“改視回聽”,若“進非不悔”,則“必罰無赦”。同時又制定了《偽學逆黨籍》,列為“道黨”者共59人,其中包括宰執4人,待制以上13人,其他官員31人,武臣3人,士8人。這是一次重大的政治事件。在這次事件中,朱熹受到了沉重打擊,以至門人故交常過其門而不敢入。但朱熹卻能鎮靜自若,照常“講學不休”,直至老死。

          四、朱陸鵝湖論學  理學殊途同歸

          在南宋的理學家之中,陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時,小于朱熹9歲。二人在治學目標上基本一致,而其思想方法和認識途徑卻大不相同。朱熹的理一元論把自然界和封建社會中的一切社會關系以及一切思想、行為準則都歸結為“理”的體現。在治學方法上,他主張通過多讀書,“泛觀博覽”去達到對“理”的認識。由于這種方法十分復雜繁難,必須下最大功夫才能達到目的,因此陸九淵覺得它大支離煩瑣,按照他的“心即理”觀點,他主張求理不必向外用功,只須“自存本心”,“保吾心之良”,就可以達到對“理”的把握。 從哲學觀點上講,朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派,由于觀點不同,兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式,主要是通過書信的往來進行交鋒,然而鵝湖之會卻是一次例外。

          宋孝宗淳熙二年(1175年),為了調和朱陸之分歧,由另一位著名學者呂祖謙發起,邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺(今江西鉛山縣境內)集會,討論的主要問題是“為學之方”。這便是我國學術史上有名的“鵝湖之會”。

          會議開始,陸九齡首先發難,作詩表明觀點:

          孩提知愛長知親,古圣相傳只是心。

          大抵有基方筑室,未聞無址忽成岑。

          留情傳注翻蓁塞,著意精微轉陸沉。

          珍重朋友相切琢,須知至樂在于今。

          朱熹聽了一半,就對呂祖謙說:“子壽(陸九齡字)早已上子靜(陸九淵字)船了也。”辯論開始,陸九淵再用一詩和陸九齡以表白自己的觀點:

          墟墓興衰宗廟欽,斯人千古不磨心。

          涓流滴到滄溟水,拳石崇成大華岑。

          易簡功夫終久大,支離事業竟沉浮。

          欲知自下升高處,真偽先須辯只今。

          陸氏兄弟把他們的為學之方標榜為“易簡功夫”,而譏笑朱熹的治學之道是

          “支離事業”。陸學是從“心即理”的宗旨出發,認為朱熹的“泛觀博覽”和“即物窮理”的認識途徑是支離煩瑣,不切實用,因而主張“切已自反”,“發明本心”,這就是他們的“易簡功夫”。實際是一種直覺主義認識方法。

          朱熹聽了陸氏兄弟的詩,很不高興。會議進行了三天,雙方各持己見,最后只好不歡而散。事后,朱熹批評陸九淵說:“子靜之學,只管說一個心……若認得一個心了,方法流出,更都無許多事……所以不怕天,不怕地,一向胡叫胡喊……便是‘天上地下,唯我獨尊’。”(《語類》)這個批評對陸學來說,真是擊中要害了。

          鵝湖之會雖然只辯論“為學之方”,但也涉及兩派在心物、心理關系上的分歧。朱熹認為“理”在心外,所以要通過“泛觀博覽”和“格物致知”而達到對理的認識;陸九淵則認為“理”在心中,“心即理也”,所以主張通過向內用功“發明本心”去達到對“理”的體認。

          鵝湖之會以后,兩派繼續進行辯論。主要是對無極太極和形上形下等問題的分歧。朱熹講“無極而太極”,強調“無形而有理”,其目的在于說明“理”是形而上的,貫通萬物的根本。陸九淵不同意朱熹的說法,他認為,沒有必要去區分形上形下。在陸九淵看來,太極就在心中,心就是理,就是宇宙萬物之根本,不承認心外有道。因此,陸九淵指責朱熹在“太極”之上加“無極”是“疊床上之床”、“架屋下之屋”,全是多余。通過無極太極和形上形下的辯論,充分表明:在本體論上,朱熹屬于客觀唯心論者,陸九淵是主觀唯心論者。從哲學基本問題上講,他們都是唯心主義者;從治學目標上看,他們都是為封建主義的統治制度制造理論依據。對這一點,后來黃宗羲做了正確結論,他說:“二先生同植綱常,同扶名教,同宗孔孟,即使意見不合,亦不過仁者見仁,智者見智,所謂學焉而得其性之所近,原無有背于圣人。”(《宋元學案·家山學案》)總之,朱、陸在學術上的分歧,不屬于世界觀上的根本分歧,而是殊途同歸。

          鵝湖之會5年過后(1180年),陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹,請為其兄陸九齡撰寫墓志銘,二人一見如故,十分友善,并且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求,同時還邀請陸九淵為書院師生講學,陸也欣然同意,他的題目是講解《論語》“君子喻于義,小人喻于利”章,聽者深受感動,給師生們留下了良好印象。這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧,但他們在學術交往和待人處事的態度上都具有寬豁大度的君子之風。

          五、倡辦文化教育  重建書院學規

          朱熹既是我國歷史上著名的思想家,又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業,孜孜不倦地授徒講學,無論在教育思想或教育實踐上,都取得了重大的成就。他倡辦文化教育的目的,雖然是為了宣揚維護封建制度的政治倫理思想,傳播儒家的道德文化,但也做出了許多有益于后世的貢獻,起到了弘揚民族文化,推進學術發展的作用。朱熹在世之時,曾經整頓了一些縣學、州學,又親手創辦了同安縣學、武夷精含、考亭書院。特別應當提出的,是他重建了白鹿洞書院和岳麓書院,并且還親自制定了學規,編撰了“小學”和“大學”的教材。為大批知識分子,其中包括不少著名的學者,形成了自己的學派。下面主要介紹一下朱熹重建江西白鹿洞書院和湖南岳麓書院的事跡,以窺見其教育活動和教育思想的一斑。

          公元1179年,朱熹知南康軍的時候,重建了著名的白鹿洞書院,白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代名士李渤隱居講學之處,當年李渤喜養白鹿,因此得名。南唐開始在此建立學舍,號為廬山國學,宋時又在此建立書院。淳熙六年(1179年)十月,朱熹知南康軍時,派人訪查白鹿洞舊址,并撥款重建了書院,又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書,購置日產以供辦學之用。書院得到朝廷的認可,教學活動由朱熹親自主持。他特為書院訂立了學規,又經常為學生解答疑難問題,對他們誨誘不倦。

          從朱熹的學規(名為《白鹿洞書院揭示》)的基本精神上看,主要是按照圣賢的教導要求學生。第一條:以“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”為“五教之目”;第二條:以《中庸》所提出的“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”為“為學之序”;第三條:以“言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”為“修身之要”;第四條:以“正其義不謀其利,明其道不計其功”為“處事之要”;第五條:以“己所不欲,勿施于人。行有不得,反求諸己”為“接物之要”。這些學規的內容,完全在于實行封建的綱常倫理,它總結了孔孟以來儒家的禮教體系,體現了其理論與實踐相結合的人際關系準則。因此,這個學規就成了后來各書院訂立學規的標準。

          公元1194年,朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內,又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山,原為北宋初期潭州太守朱洞所創建,也是宋代四大著名書院之一。然而這個書院在朱熹來潭州以前,已是名存實亡。那時潭州已是“師道凌夷,講論廢息,士氣不振”(《文集》卷100)。朱熹來此之后,雖然政務煩忙,仍積極抽出時間著力恢復書院,又親自參加講學。他還在湖南各地延聘了一些師,并廣招生徒,來此就學者曾達到千人。據《朱子年譜》記載:“先生窮日之力,治郡事甚勞,夜則與諸生講論,隨問而答,略無倦色,多訓以切己務實,毋厭卑近而慕高遠,懇惻至到,聞者感動。”這說明朱熹在岳麓書院講學期間,對書院的設付出了很大的力氣,同時也產生了很大的影響。這所書院直到明清時代仍然是一處著名的高等學府。

          六、闡義理之奧秘  集理學之大成

          理學又稱道學,是中國后期封建社會居于統治地位的社會意識體系,它是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說,即所謂義理之學。從研究方法上說,理學不同于過去以注釋儒家經典為主的“漢學”。故人們又稱宋代開始的義理之學為“宋學”。從世界觀的理論體系來看,理學是在中國后期封建社會的特殊歷史條件下形成的一種新的哲學思潮。在這一思潮的代表人物中,有以“氣”為最高范疇的哲學家,如張載、羅欽順、戴震等人,也有以“理”為最高范疇的哲學家,如二程、朱熹、陸九淵和王守仁等人。人們一般所說的“理學”,主要是指程朱和陸王之學,因為無論程朱或陸王,都把“理”作為自己哲學體系的最高范疇。這是宋明理學的主流。

          理學思潮的興起,從政治上說,是為適應趙宋王朝加強封建中央集權的需要。鑒于唐宋藩鎮割據,“君君臣臣父父子子之道乖”,“三綱五常之道絕”(《五代史》卷16)的歷史教訓,為防止再度發生“臣弒其君”和“以下犯上”的事件,經過北宋建國以來幾十年的艱苦營造,才建構了理學這樣一種學術思潮,它萌發于晚唐的韓愈“道統”說和李翱的“復性論”,奠基于周敦頤、邵雍、張載,初創于程顥、程頤兄弟,朱熹則是理學的集大成者。”

          七、絕世儒學宗師  一代孔孟傳人

          朱熹一生的建樹,主要表現在他適應中國后期封建社會政治的需要,建立了一個博大而精深的龐雜的以“理”為核心范疇的客觀唯心主義哲學體系。這個體系是以儒家政治倫理為中心,廣泛吸取和揉合佛、道思想,又在理一無論基礎上吸收了一些唯物主義思想資料而建立起來的。清人全祖望說:朱熹的學說“致廣大,盡精微,綜羅百代。”(《宋元學案》卷48)朱熹的學生黃囗在《朱子行狀》中說:“道之正統,待人而傳……由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。”此后,人們公認為朱熹是孔、孟之后最偉大的一位儒學家。如清初的江藩就說:“晦翁是宗孔嗣孟,集諸儒之大成者也。”

          朱熹一生孜孜不倦,嘔心瀝血所營建的一套封建主義意識形態,雖在其生前未被統治者所用,但在他死后不久就得到理解和重視。南宋理宗認為理學“有補于治道”,追封朱熹為“太師”、“朱文公”,不久又改封“徽國公”,下詔將朱熹的牌位供奉于孔廟,讓他同孔子同享后人的祭祀。

          由于朱熹的學說對維護封建制度有用,因而自南宋末年歷經元、明、清三代,各個王朝都把他的學說定為指導思想。從元朝開始,朱熹的《四書集注》和其他經學注釋就被定為科舉考試的依據,他的言論幾乎成了判斷是非善惡的最高標準。因此,中國后期封建社會的儒家思想,實際上就是朱熹的理學思想。

          朱熹之所以能夠在中國后期封建社會取得如此崇高的地位,除了上述原因之外,還由于他是中國歷史上一位少有的博學多識和思想深邃的著名學者,因而在他的哲學體系中也包含了一些真理的成分。從總體上講,朱熹哲學固然是唯心主義和形而上學的,但從其中某些方宙來看,卻表現了為許多古代唯物主義哲學家所不及的唯物主義和辯證法因素。例如,他在以“理”為宇宙本體的同時,又強調了“理”不離“氣”;他的“格物窮理”說也具有合理的成分;在他的形而上學中,也講了“一個包兩個”和“一分為二”等等。上述這些合理的思想,對爾后的唯物主義思想家,如王廷相、王夫之等都有啟發作用。作為一位博學多識的大學問家,朱熹有很多方面值得后人學習。他一生學而不厭,誨人不倦,博覽經史,治學嚴謹,著作宏富。他在訓詁、考證、注釋古籍,整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外,他對天文、地理、律歷等許多自然科學,也都進行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員,他在努力維護那個制度的同時,也能體察民情,反對橫征暴斂與為富不仁者,敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。在地方官的任期內,朱熹也做了一些如賑濟災荒、鼓勵生產等安定民生的有益工作,在封建社會的官員中,不失為一位正直有為的人。最后還應指出,朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。

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