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          有朋自遠方來-孔子
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          北京孔廟和國子監建筑史話之“辟雍篇”

          來源:未知發布:李永康日期:2013-07-25點擊:

          北京國子監的著名古建筑辟雍矗立在國子監的中心位置。正面望去,四角攢尖的黃色琉璃瓦屋頂金碧輝煌,屋面四角飛檐形成的曲面,形如大鳥欲飛振翅;3米多高的銅胎鎦金寶頂金光熠熠,連接四條向下彎曲逐漸挑起的的屋脊,宛如四條飄帶,就像一座遠征大營中的帷幄帥帳。乾隆皇帝御書辟雍的金字高雕華帶牌高懸在殿堂正前額枋之上,分外醒目。重檐之下丹柱之上的額枋、斗拱青綠點金,彩繪花紋,輝映于檐影之中;白色石臺基四周圜水相繞,四座白玉石橋通達東西南北;池中水面微波粼粼,雖不見於牣魚躍①,卻也看得紅錦小鯉閑水自在之野趣;藍天白云倒映其中,真乃美哉輪焉,美哉奐焉②!

          辟雍的文字記載最早見之于距今至少有2800多年的西周青銅器周邢侯尊(麥尊)銘文③。悠久的歷史使得辟雍這一特定名稱所蘊含的文化內容極其豐厚,直到現在仍有許多存疑的問題未得到確切的解答。

          形制獨特的北京國子監辟雍,就其整體構筑來說,世界上沒有與之相同的第二座。故宮著名的三大殿之中和殿雖然也是四角攢尖形制,但宮殿周圍卻沒有壅水之圜池,少了自然的靈性。從文化底蘊之豐厚悠久、構筑形制之精美獨特等諸多方面評說,辟雍的文物價值堪稱獨步天下!

          分析辟雍諸多的文化內涵,首先應該回答

          ①《詩經·大雅·靈臺》王在靈沼,於牣魚躍。

          ②《禮記·檀弓》

          ③《西清古鑒》卷八

          引子:什么是辟雍?

          凡到國子監看到辟雍的賓客,大都會對華帶牌上所書辟雍兩個大字不

          解,發問的幾乎是同一個問題:什么是辟雍?

          辟雍原指在我國周代修建的以筑臺圜水為特征的園林環境,是君王畋獵游觀和禮制活動的場所。

          為什么以園林環境用來命名建筑?說來話長

          一是辟雍的歷史極其久遠,除了遺存的文字記載以外,缺乏比較完整的實物遺存或圖畫可以實證(古典文獻所存的辟雍繪圖都是后來學者們的想象),極為珍貴的遺址考古又很殘缺,結論中不免存在著一些想象推論的成分;

          二是隨著歷史進程中思想文化內容的不斷豐富,對辟雍的解釋也就附著了越來越多富于想象力的內容,導致了認識事物本真的混沌;

          三是現存的清代辟雍是根據古典文獻著述而引申設計建造,具有清代的建筑特點,是十八世紀的產物,也就是說,這不是周代辟雍的原生態;

          清代辟雍連接著古老的辟雍名義。概述其中完整的文化涵義和發展脈絡,必然引申出一個極為有趣的結論:獨特的辟雍竟然是從幾千年前的周王畋獵游觀的公園演化而來。也就是說,辟雍居然是一種古代園林環境濃縮成的特定建筑形制。這真讓人贊嘆中國傳統文化的神奇!

          筆者試圖從闡述辟雍的歷史淵源開始,簡要地揭示辟雍的發展由來。目的是糾正以訛傳訛的偏見,從科學的角度探究和認識辟雍的本來面貌,從而倍加珍惜這個極為珍貴的歷史遺存。

          一、辟雍的由來很久遠

          辟雍的文字記載最早見于青銅器周邢侯尊(麥尊)上的銘文。這段銘文記載的是求雨祭祀的第二天,周成王(武王之子,前1115前1078)與邢侯池中(注:池是指土臺周圍的圜水)泛舟,並在水中的土臺上饗宴并射箭娛樂這件事。①除了周邢侯尊這件周康王(前1078前1052)時器之外,周穆王(前1001前945)時器靜簋、遹簋、伯唐父鼎等青銅器上還有關于大池、辟池等文字記載。其中的辟是天子、國君、君主的又一稱呼,濟濟辟王,左右奉璋。其言辟王、周王者,蓋周公之追稱也②。池為水,可以泛舟其上。周代的辟池之說,司馬遷《史記》中曾載漢時下邽縣(今陜西渭南境內)有天子辟池③,唐司馬貞《史記?索隱》今案謂:‘天子辟池’即用天子辟雍之地,故周文王都酆、武王都鄗,既立靈臺則亦有辟雍耳。張衡亦以辟池為雍也。以至后代常常把辟池作為辟雍的代名詞。如此,辟雍有水有島的真實性得到了這些銘文的印證,乃有銅為證也。

          周代的辟雍距現在實在是太久遠了,到現在為止的考古發現還無法確切地描述辟雍具體的原生態。著名建筑學者劉敦楨在其《中國建筑史》一書中描繪了1959年陜西西安市漢長安南郊禮制建筑遺址的考古發現。這是漢長安城外的十幾個規模巨大的禮制建筑群東端的遺址之一。這個遺址和其它遺址一樣四面方墻,每面辟門,而且在圍墻四角建有曲尺形房屋。圍墻以內,在庭院中央筑有高起的方形夯土臺,臺上還留下了若干柱礎,可推論原來臺上建有形制嚴整的木構架建筑群,外鑿圓形水渠。這個由中科院考古所撰寫的發掘簡報指出,這可能是西漢末年按照統治階級的禮制要求而建造的辟雍。這種建筑布局自成一種體系,對唐、宋及以后朝代壇廟建筑的平面布局都有影響④。【見下頁圖】發掘這個

          ①麥尊銘文:雩(求雨的祭祀)若翌日,在璧壅,王乘于舟為大豐,王射大龔禽,侯乘于赫旌舟從。

          ②《詩經稗疏》卷三

          ③《史記?封禪書第六》

          ④劉敦楨:《中國建筑史?第三章》

          遺址時所確定的年代距周已經有幾百年的時間。漢武帝時罷黜百家,獨尊儒術,毋庸置疑,這個西漢末年的辟雍遺址已經不是周時辟雍的原生態,而是被漢禮制所改造的形制了。后面章節中我們還要講到相關的內容。

          在我們探討辟雍的原始狀態時,還可以看到一些古典文獻中的辟雍畫圖【見下圖】,這些都是漢以后的禮制學者根據文獻記載想象繪制的。現在看來,許多是以訛傳訛了,并不具有證據的作用。但有一個值得肯定,那就是所有這些繪畫無論怎樣描繪,都有一個共同點,那就是中央筑有高臺,四周環水。這一點與青銅器上的銘文相對照是吻合的,這一點也為后來的文獻資料所證實。唐貞觀年李泰等著《括地志》載:豐水北經靈臺西,文王引水為辟雍靈沼,今悉無復處所,惟靈臺孤立。周文王動用民力挖池筑臺以建辟雍,用靈沼把一定的地域加以范圍①。《詩經·靈臺》詠道:王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴,王在靈沼,於牣魚躍。詩的大意是說,周文王在靈囿中心情舒暢,因為他看到體肥毛亮的母鹿安臥在草地上,雪白的天鵝在空中飛翔,靈沼中滿池的魚兒歡快跳躍。天子在這里畋獵游樂,欣賞大自然的景物,享受鳥獸魚蟲帶來的欣愉。可見辟雍原生態并非是天子學宮,其功能正如學者梁思成先生所言文王于營國筑室之余,且與民共臺池鳥獸之樂,作靈囿,內有靈臺靈沼,為中國史傳中最古之公園。②宋時古典文獻《詩總聞》就曾揭去辟雍神圣的面紗顯其本貌云:游觀之所曰‘靈臺、靈囿、靈沼’是也,然后及會集之所辟雝是也,雍之靈沼,謂之辟雝,又為明堂外水,謂之辟雍,該書作者王質斷定:射圃、宣榭無所不有,可以祭祀,可以燕饗,可以刑賞,可以游觀,故靈臺有臺,有囿,有沼,有辟,有雍,故此會集之廣所也。③概言之,靈臺、靈沼、靈囿構成的辟雍,最早是娛樂性質的園林,雖然具有專屬天子而諸侯不得立的規制,但絕非天子太學之制。

          另一個方面,辟廱古無此名④,筑臺壅水的人造環境以前也曾經修建過,但不稱為辟雍,姑蘇臺即為此類。吳王夫差筑姑蘇臺,三年乃成。周環詰曲,橫亙五里,崇飾土木,殫耗人力。⑤文獻記載表明,筑臺壅水的人工環境在越王與吳王作戰的春秋時期也曾建造,但未取辟雍之名。給予類似環境以辟雍之稱是在周在后商帝辛(商紂王)三十七年(前1155)開始修建的。⑥

          這種環境被賦予特定的人文道德色彩之后,人工開鑿的池沼就變成了靈沼、夯筑的高土臺變成了靈臺,成就了辟雍這個傳承數千載的文明。

          把辟雍杜撰為天子之學則是從漢代開始的,其間賦名、變革過程的實質就是一部儒家宣揚禮制教化,強化等級觀念的歷史。

          注:圖片援引自汪菊淵著《中國古代園林史》

          ①節觀的原始意義于此。

          ②梁思成《中國建筑史》

          ③《詩總聞》卷十六

          ④《呂氏家塾讀詩記》卷二十五》

          ⑤《太平御覽》卷一百七十八

          ⑥《竹書紀年?卷上?帝辛》:三十六年春正月,諸侯朝于周遂伐昆夷。西伯使世子發營鎬。三十七年周作辟雍。

          二、辟雍的解釋很多樣

          從漢代開始,辟雍的功能在儒家典籍中不斷地被擴大和拔高。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,把儒家學說立為國家意識,為此興辦太學、推廣和傳播儒家經典,但武帝所立太學卻沒有校舍、圍墻,朝廷任命的五經博士為朝廷招收的太學生講課還在私宅中進行。校舍尚無,何談辟雍?把昔日周代君主的園林靈囿杜撰為天子曰辟廱,諸侯曰頖宮的天子學宮,此時還只是《禮記·王制》編造的首創。[《禮記集說·統說》:東漢盧植《王制》漢文時博士所録,非周之遺典,葢不足據。]把它變為現實,是漢成帝時犍為郡水邊挖掘出十六枚古磬一事發端的,這被認為是善祥之事。經學家劉向借機向漢成帝建議興辟雍,設庠序,陳禮樂,隆雅頌之聲,盛揖攘之容,以風化天下。[《前漢書》卷二十二]遂議定長安之南修建辟雍,結果成帝病逝營表未作。王莽為宰衡欲耀眾庶,遂興辟廱[《前漢書》卷二十二]。從目前可考的史料分析,前述的長安考古發現其實就是王莽興建的辟雍。《禮記·王制》借力于君主以史為鑒的政治傳統,把辟雍作為儒學傳播和皇權捆綁在一起的無形紐帶,實現禮制教化天下目標的文化智慧,確實給后世帶來了深刻的影響。沿著環水筑臺澤宮雍宮太學的漫長文化演變,昔日筑臺壅水的辟雍早已不是周天子畋獵游觀的園林,而是演變定格成帝王宣傳儒家禮制,教化四方最重要的禮制建筑。成了諸多封建王朝的頂尖禮制建筑之一。正如晉成帝咸康年間的侍中馮懷所說:天子修禮,莫盛于辟雍[《冊府元龜》.卷五百七十五]

          罩上皇權光環的辟雍,美化就成為一種必然。《禮記?射義》中把辟雍美化成富于道德色彩的理想場所,在此進行官員等級的選拔競爭:射者,所以觀盛德也。是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士,天子將祭,必先習射于澤。澤者所以擇士也。澤宮者,壅水為澤。蓋即辟廱泮水之謂。天子以射禮選諸侯、選卿、大夫、士,以射禮中的表現,作為衡量治政資質的重要標準。而參加如此重要的射禮選拔,還有一個的前提條件,那就是道德高尚。《射義》以矍相之地的園囿中[今山東曲阜闕里西部。

          ]射禮的典故詮釋了這種核心價值:射禮開始時孔子派子路手執弓矢,延請圍觀者入內參加即將開始的射禮,說:除了敗軍之將、對國家滅亡負有責任的大夫、以及為了貪財而成為別人后嗣的人不得入場,其余的人都可以入內。于是,大約有一半的人慚愧地自動離去。比賽結束,行將旅酬,孔子又讓公罔裘和序點兩人舉著酒觶對大家說話。公罔裘說:從少年到壯年都有孝悌之行,到了六七十歲依然好禮,不從流俗,修身以盡天年,有這樣的人嗎?請到賓位就座。于是,又走了一半人,留下了一半人。接著,序點說:好學不倦,好禮不變,到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道,有這樣的人嗎?請到賓位就座。剛留下的人聽了這話幾乎走光了[《禮記?射義》

          ]。典故借崇尚周禮的孔子之名賦予射禮以深邃的道德內涵,只有德行超群者,才有資格擔任射禮之賓。

          《射義》巧妙地運用射禮典故弘揚儒家的道德理念,辟雍貴為天子祀禮選官射禮之地,罩上明亮的儒家道統光環自然成為題中應有之義。

          無論怎樣描述,漢以后的辟雍基本上被認定為皇家大學的功能,《禮制·王制》:天子命之教,然后為學。小學在公宮南之左,大學在郊。天子曰辟雍,諸侯曰泮宮這一儒家編造的臆斷,被逐步地強化為各朝代的主流定論,把本是園林環境的辟雍篡改為禮制教化的固定學宮,乃至升格為中國古代皇家高等級教育的象征。

          除此之外,見諸于文獻記載的辟雍還有其它許多功能,如征集人才、圖書館、行養老禮、文廟等等,這里就不一一贅述了。

          三、辟雍的故事很豐富

          辟雍的功能被漢以來的禮制學者不斷加碼,但虛擬的辟雍空間也有限,滿足不了漫無邊際的功能要求。古人也看出了其中的混亂,辟雍的空間場所不允許也不能同時存在如此繁多的功能。魏《袁準正論》譏諷蔡邕《明堂?章句》道:明堂、宗廟、太學各有所為,而儒者合為一體失之逺矣!宗廟之中,人所致敬,幽隱清靜,鬼神所居,而使眾學處焉?饗射于中,入鬼慢黷,囚俘截耳,以千鬼神,非其禮也。夫宗廟鬼神之居,祭天而于人鬼之室,非其處也。王者五門,宗廟在一門之內,若在廟而張三侯,又辟雍在內人物眾多,非宗廟之中所能容也。①怎么解決這個矛盾呢?從漢始,禮制活動中被引入一個新的虛幻概念明堂②。這樣做的必要性,至少在意念上可以把原在辟雍的諸多功能,分出一部分放到虛幻的明堂之中。《大戴禮》描述的明堂很大,明堂九室,室有四戶八窻(窗)、三十六戶、七十二牖,蓋以茅,上圓下方,其外水名‘辟雍’③。東漢的儒學大家蔡邕嫌這樣的解釋不過癮,索性把明堂描述為堂方一百四十四尺,象坤之策屋圓徑二百一十六尺,象乾之策方六丈徑九丈,象隂陽九六之數。九室以象九州,屋髙八十一尺,象黃鐘九九之數,二十八柱以象宿,外廣二十四丈以象氣。④漢代1尺約為現代23厘米,將屋的圓徑216漢尺換算,就是現代的49.68米。在當時條件的制約下,縱有28根支柱也無法支撐起這將近50米直徑的大屋頂。如此描述明堂之制顯然已經很不靠譜了,這就有必要探究明堂究竟從何而來?漢代史學家司馬遷在《史記》中解釋了這個問題:原來是一個叫公玉帶的人借漢武帝封禪泰山時獻上了遠古黃帝時的明堂圖。明堂中有一殿,四面無壁,以茅蓋通水,水圜宮垣為復道,上有樓從西南入,名曰‘昆侖’,天子從之入以拜祀上帝焉。于是上令奉髙作明堂汶上,如帶圖⑤。這個方士所附託⑥的公玉帶獻軒轅明堂圖,用以獻媚滿足皇帝不死之奢望。極具欺騙性的是,它沒有描繪明堂極盡奢華,而是所言茅蓋通水。黃帝特無明堂則已,茍有之,則一殿無壁、蓋以茅正,太古儉樸之制。⑦這與《大戴禮》所述辟雍幾乎相同。兩個形制相似的建筑物,真辟雍與假明堂就這樣被扯到了一起。對比之下,史上曾經存在的辟雍形制和功能,經過了歷朝各代的豪華包裝變成了天子學宮,而其本來的簡樸建造形制卻以明堂之制顯現出來,這真是一個精美的歷史扭曲!如此這般的明堂之說,為東漢以后起勁地鼓吹明堂之制開創了誑惑前提,其頑固的影響直至今日仍揮之不去。最常見的就是一些文章在介紹國子監辟雍時,總說辟雍是明堂式建筑就是例證。這樣以杜撰的虛幻說明真實的存在,真讓人哭笑不得。

          近日研讀典籍,還發現一個平時被忽視了的問題,這就是辟雍和辟廱兩種寫法的區別。現在有關描述辟雍的文章雍是通用的,但在早期的古典文獻中辟雍卻寫作辟廱。這個廱字的偏旁部首值得探討。從象形文字

          ①《尚書通考》卷十。

          ②注:明堂在漢代以前的青銅器銘文或是甲骨文字都沒有記載,故斷定這是漢代才出現的概念。

          ③《尚書通考》卷十

          ④《北史》卷四十七

          ⑤《史記》卷二十八

          ⑥《大事記解題》卷十二

          ⑦《周禮注疏刪翼》卷三十:黃帝特無明堂則已,茍有之則一殿無壁、葢以茅正、太古儉樸之制。又按:武帝欲求仙延年,方士之謬誕者多假設黃帝之事,以售其説。

          的本義考證,我國古文字中表述房屋實體有三個重要的偏旁部首:即宀、廠、廣。它們各自的甲骨文寫法,分別是古代半地下房屋的雙面坡屋頂形狀、古代崖居類的居室、單面坡屋頂敞屋的直觀象形。周代辟廱的廱采用這樣一個表現單面坡屋頂建筑物的象形文字應該是符合情理的。因為辟雍為水中筑就高臺,想必高臺之上不能建半地下建筑;土臺乃人工夯造,也無崖掘洞而居;剩下的建筑只有一種,那就是簡單的單面坡形制的建筑。筆者曾目睹在當今陜西大荔、渭南一帶農村廣泛使用著一種單面坡房屋,以至流傳屋子一坡(單坡)蓋,面條像褲帶,吃飯蹴(蹲的方言稱謂)起來的陜西關中三大怪之說。雖然其它地方也有單坡建筑,但就使用的廣泛和地區分布的集中度來考證,陜西關中這些單面坡的房屋建筑很有些周代單面坡敞屋的遺風。由此給我們以啟發的還有宋代王質的精彩結論:雍之靈沼謂之辟雝,又為明堂外水,謂之辟雍,射圃宣榭無所不有,可以祭祀,可以燕饗,可以刑賞,可以游觀,故靈臺有臺,有囿,有沼,有辟,有雍,故此會集之廣所也。①何為宣榭?《爾雅》曰無室曰榭,謂屋歇前。《正義》云:歇前者,無壁也。原來宣榭其實就是以柱支撐、上蓋頂的無墻建筑(打開國子監辟雍四周的所有槅扇即為宣榭),當然這樣的建筑會有精美和簡陋之分。前邊的章節里引用了很多辟廱的解釋,但把其中廱、築土雝水、壅之靈沼宣榭、無壁、以茅蓋屋這些詞匯聯系起來,其隱含的整體畫面昭然若揭。所謂辟廱,不過是在四周環水的高土臺上支起一座用茅草鋪頂的單面坡大敞棚,用于開展集體活動而已。這樣的大茅棚四周無壁,遮陽擋雨,且延展空間很大,適合開展多種活動。公玉帶獻給漢武帝茅葢通水的假明堂,恰恰是原始意義的辟廱!那些隱含人工痕跡的華麗辭藻恰恰暗示著辟雍的原始。辟雍原生態的意義,無非是周代水中高臺之上搭建的臨建大棚。這樣的結論是不是意味著西周時期沒有宮殿建筑呢?非也。《詩經·小雅·斯干》以詩句如跂斯翼,如矢斯棘,如鳥斯革,如翬斯飛歌詠周代宮殿建筑屋頂如鳥飛翼就是最好的證明,足見西周時宮殿的建筑技術已經比較成熟,以版筑為主要方法,然而屋頂之如翼,木柱之采用,庭院之平整,已成定法。豐鎬建筑雖已無存,然其遺址尚可考。②可以明確地肯定,漢代以前沒有所謂辟雍宮殿的描述,雖然出現過辟宮的銘文③,但這不是指辟雍宮④。從嚴格意義上說,辟雍是一個專有名詞,不能稱之為辟雍殿的原因,就在于辟雍的原本意義不是宮殿類建筑,而是一種經過人工改造的特定環境。漢代學者鄭玄所述辟廱者,筑土雝水,水之外圓如璧,四方來觀者均也⑤。高臺壅水,形如玉璧,這一直是辟雍因形得名的根據。其實古代學者無法觀測高臺周圍的靈沼外緣是否如璧形圓,不過是一種估測和美化罷了。值得探討的倒是水中筑臺現象。古典文獻《天問》和《呂氏春秋》記載了一個簡狄在臺吞卵生契堯的神話故事,這個臺指的是古代神話中的昆侖之丘,那是金臺玉樓的仙境。昆侖之丘,其下有弱水之淵環之。⑥公玉帶獻給武帝的假明堂圖中也沒有忘記圜水昆侖的設計想象,那是代表五帝五城十二樓的昆侖之丘(玄圃臺)。古代人們對高臺的熱情,王毅先生在《園林與中國文化》中對此考證得到的結論是:臺是人們以建筑形式對想象中神山的模仿,這恰恰解釋了為何在有限范圍里(靈囿)辟雍筑臺的疑惑。實際上,

          ____________________________________________

          ①《詩總聞》卷十六

          ②梁思成《中國建筑史》

          ③《歷代鐘鼎彝器款識法帖》卷十四:惟四月初,吉,王在辟宮。

          ④《史記正義》云:燕將樂毅遂入臨淄,盡取齊之寳蔵器,湣王出亾之衛,衛君辟宮舎之稱臣而共具,顯然,這里的辟宮作正宮之側的偏宮解,非辟雍宮。

          ⑤《大學翼真》卷一。

          ⑥《山海經?大荒西經》

          水與臺的結合反映了中國人心目中十分明確的自然環境的特征,這就是水與山兩大要素,其最佳配置當屬水中有山。於戲!對自然界理想狀態的設想形成了辟雍形制之圜水繞高臺的對應關系,也是前述西漢末辟雍遺址考古為何會顯現外圜水道、內筑高臺特征的緣由所在。其實人們不僅看重山、水的自然因素,也欣賞麀鹿、白鳥、魚躍活生生的情態,萬千植物的花紅柳綠。大量對自然的描寫表明,先秦時期的人們多是將自然界的審美對象作為人的品德美或精神美的一種象征。現存先秦文獻資料中記載的一些自然美欣賞實例。絕大多數是‘比德’性質的。[引述觀點見鐘子翱《論先秦中的比德說》北師大學報1982.2

          ②《論語?雍也》

          ]孔子名言智者樂水,仁者樂山[],就是以水、以山比德的例證。漢以后的儒學禮制研究者不斷地美化辟雍,很難說沒有這樣的精神情結。以自然之物比德的審美傳統經過歷代的文化傳承與錘煉,已經形成了融于民族意識的獨特美學觀。

          四、清代的辟雍很糾結

          《四庫全書總目?卷八十二》記載:乾隆五十四年(1789),為了歌功頌德,大學士阿桂領銜纂修乾隆皇帝在位時的豐功偉績。其中總結了乾隆皇帝的五類盛功、五個大典、六種恩賚、八種圣德,十一件盛事。詳細內容這里不贅述,但其中有一件卻惹人關注,那就是把建國子監辟雍列為乾隆已經登基五十多年的十一件盛事之一。足見以辟雍為名的這座宮殿建筑在乾隆皇帝心中的分量。

          將辟雍演變為禮制學宮的歷史過程中,歷朝歷代能夠把理想化的辟雍形制付諸實現的極少,除了上述考古發現的西漢末年遺址之外,還有東漢在洛陽(注:1972年考古發掘)、北宋末年在宮城之南修建(北宋辟雍是預科性質的學校)之外,再無其他建樹。清代乾隆朝時期,御史曹學閔曾在三十三年(1768)向高宗建言,修建辟雍于太學之中。高宗將這個富于想象的奏議按照清廷建筑修建的必經程序讓禮部討論,結果卻遭到禮部的否決。

          禮部反對意見的領袖是翰林院的一位高官,那就是官居從一品左都御使兼翰林院掌院學士、禮部侍郎觀保。觀保不同于曹文閔,是個飽讀經書、思想嚴謹保守的官員,曾擔任過北京國子監的滿洲祭酒,期間他曾請旨將高宗題彝倫堂古槐繪畫的詩句和繪圖刻石,以存久遠。現在卻是修建辟雍的強硬反對派。他向乾隆皇帝匯報時說:學宮形制古今不同,建造形制與古時不同無關緊要。御史曹學閔所陳奏的夏、商、周三代都以辟雍為學宮的說法不對,辟雍是從周文王建造的,并不是三代共有的專用建筑。人們筑起圓形河堤形成河道,是考慮到行禮之時觀者擁擠才這樣設置障礙,與明倫設教的意思毫不相關。孔穎達《五經正義》中說:辟雍內有館舍外無墻,所以用圜橋作門以擋住數萬的觀聽者。現在的太學和孔廟建立在都城之內,監生在六堂肄業,堂宇深嚴,比起引水來限制行人往來更為周密,何必拘泥于古制,開鑿無用之溝渠呢?引水旋邱是周代一朝之制,并不是千古不廢的經典。①面對如此滴水不漏的反對意見,乾隆皇帝只好暫時作罷。

          乾隆四十八年(1783年)二月,已經72歲的高宗決心實現修建辟雍的愿望,直接下令在國子監中開建。此時,距部臣反對而未能實施的建辟雍奏議,已經過去了15年。乾隆皇帝固執地認為:稽古國學之制,天子曰辟雍。所以,

           

          原文詳見《欽定國子監志》卷五十四,四庫本

          薈萃之地規制宜隆。而辟雍之立,自元明以來,典尚闕如,自應增建,以臻美備。[①、②詳見《欽定國子監志》光緒本

          ③《欽定國子監志》卷五十四,四庫本。]并告誡幾位主事大臣:落成之日,朕將舉行臨雍典禮,以昭久道化成之盛。

          決心雖然下了,但對這樣一個龐大的工程預算,乾隆皇帝還是非常謹慎。他將這份設計和預算方案交給內閣,令時任戶部尚書和珅審定工程做法并再次核對錢、糧預算。經過和珅現場踏勘,提出了將原設計方案中辟雍內的四根鉆金柱(直達頂部桁架的立柱)撤去,改用抹角架梁的方法,這樣修改后較前一方案可以節省白銀4400多兩②。

          此后又根據戶部左侍郎金簡的建議,添建了琉璃牌樓、碑亭、鐘鼓亭一組建筑。經由劉墉呈奏詔建辟雍添造牌樓鐘鼓亭預算后,將一牌樓四亭配套工程的燙樣(建筑模型)做好送皇帝審查,獲得批準③。

           

          國子監辟雍及配套工程歷時二年終建成。這座清代建筑整體濃縮和延續了自周以來關于辟雍的演化過程,建筑形制獨步天下。外圓內方的平面布局如形圓內孔的古玉璧,因應了辟雍築土雝水,外圓如璧的古制;水中石臺乃是靈沼、靈臺的遺風靈性;明堂九室,以茅葢屋的傳說變成了九州居中①的彰顯皇權威嚴的輝煌宮殿。圣賢教化圜橋教澤;御碑亭旁鐘鼓喈喈。辟雍勝景,意在傳承,盡數幾千年來辟雍演變之精華!

          回首高宗登基第二年(1737)來國子監講學,從認為在彝倫堂講學名不副實發端,遭1768年(乾隆三十三年)議建失敗之挫折,經1783年(乾隆四十八年)下詔修建辟雍,1785年(乾隆五十年)辟雍竣工建成,朝廷上下為此舉辦盛大的臨雍講學典禮,高宗已是74歲的高齡。誰曾料見,一位皇帝把自己的理想變成現實竟然也需要48年的時間。想來感同身受,一位耄耋老者,完成了一件在太學中把漢代《禮記?王制》關于辟雍的幻想,完美地變成了豪華

          ①辟雍每邊三間面闊,三三得九,意為九州。乾隆和及以后的清帝來此講學,都居于殿內中心位置入座宣諭,彰顯九州居中的皇權風范。

          的現實,被列為盛事確實不過分。

          結語:清晰的歷史記載揭示了國子監辟雍深厚的歷史底蘊,研讀古典文獻,我們仿佛融匯于古人的所為、所想、所說、所做之中,這座已經存在了二百幾十年的古建筑,就像一位富于頑強生命力的歷史老人,無聲地講述著生動的中國傳統文化,展示著在現代條件下依然的神奇與魅力!(責任編輯:墨翰)

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